O Concílio Vaticano II, na Constituição Dogmática sobre a Igreja , indica que a participação na glória de Deus se realiza, entre outras coisas, caminhando segundo o Cristo pobre (cf. LG 41).
“Deus abençoa aqueles que ajudam os pobres e repreende aqueles que se recusam a fazê-lo. (...) Jesus Cristo reconhecerá os seus escolhidos naquilo que fizeram pelos pobres” (Catecismo da Igreja Católica, 2443). Também o Catecismo da Igreja Católica sublinha este facto: ““O amor da Igreja pelos pobres… pertence à sua tradição constante”. (...) É também uma das razões do dever de trabalhar, para "envolver os necessitados" (Ef 4, 28)" (Catecismo da Igreja Católica, 2444).
O fato de que o amor aos pobres é uma tradição constante da Igreja foi atestado, entre outros, por São Francisco de Assis. Uma vida evangélica pobre e humilde, que fala mais com testemunho do que com palavras, pareceu-lhe o primeiro sintoma de uma vida missionária, porque visava bens espirituais muito mais preciosos do que materiais [1]. O espírito missionário franciscano tinha, portanto, muito em comum com as bem-aventuranças, e os próprios franciscanos, neste grande claustro tão amplo quanto o mundo inteiro, tiveram que optar em sua missão pelos pequenos, pelos perdidos, pelos pobres. Em sua ideia de vida, de trabalho, de estar entre as pessoas "marginalizadas da sociedade" abandonadas pela lepra, passaram a servi-los não tanto para mostrar pena, mas para ser um deles [2] . Nesse sentido, Francisco deseja que a prioridade na vida dos irmãos seja “aquelas atividades e campos de trabalho que outros negligenciam e que são mais adequados para uma vida de pobreza e fraternidade com pessoas humildes e pobres”. [3]
A vida após a conversão de São Francisco, ou pelo menos um elemento dela, consistia em mostrar misericórdia. Pode-se dizer, então, que a pobreza que ele tanto valorizava estava a serviço do amor, porque esse amor o ajudava a compreender as pessoas excluídas e cheias de sofrimento, "que inclui tanto a alma (lepra da alma) quanto o corpo". [4] Francisco quis que os frades fossem homens com o coração aberto a todos, mesmo e principalmente àqueles que não são aceitos pelos outros. A este respeito, escreve a Regula no bulada : "E devem divertir-se quando convivem com pessoas de condição inferior e desprezadas, com os pobres e fracos e doentes e leprosos e mendigos nas estradas" (1 Rnb IX 2) [5] .
E que o Seráfico Pai foi bastante radical na ajuda aos pobres é demonstrado por pelo menos dois fatos, como aquele em que ele dá o Novo Testamento a uma mãe pobre para que ela o venda conforme sua necessidade. “Creio certamente que o presente agradará mais a Deus do que a leitura” – disse Francisco (2 Cel 91). Por outro lado, para satisfazer os necessitados, permitiu que o altar da Virgem fosse despojado e os pertences vendidos: “Acredite: a Virgem verá com mais boa vontade observar o Evangelho de seu Filho e despojar seu altar, do que adornando seu altar e desprezando seu Filho” (nos pobres) (2 Cel 67) [6] .
O eco desta abordagem dos pobres é claramente visível no ensinamento contemporâneo dos Papas. São João Paulo II, no Sollicitudo rei socialis , fala explicitamente do "amor preferencial" aos pobres. Este amor e «as decisões que nos inspira não podem deixar de abranger as imensas multidões de famintos, mendigos, sem abrigo, sem cuidados médicos e, sobretudo, sem esperança num futuro melhor» (SRS 42). O mesmo Papa sublinha também que "a Igreja no mundo inteiro (...) quer ser a Igreja dos pobres" (Redemptoris Missio 60) e que "os pobres são os primeiros destinatários da missão, e a sua evangelização é por excelência sinal e prova da missão de Jesus” (RM 60).
Além disso, o Papa Francisco diz que os pobres, não tendo nada para dar em troca, devem ser os destinatários privilegiados da missão da Igreja (cf. Evangelii gaudium 48). Têm também o direito de se sentirem, nesta Igreja, "em casa" (EG 199) e de serem rodeados de uma especial atenção espiritual (cf. EG 200), pois a opção de se declarar a favor dos pobres é multifacetada, pois requer a solução não só dos problemas materiais, mas também culturais e sobretudo religiosos (cf. Catecismo da Igreja Católica, 2444).
Irmão Dariusz MAZUREK
Delegado Geral para a Animação Missionária
[1] Cf. M. Hubaut, Francisco e seus irmãos, um novo rosto da missão, SelFr 34 (1983), 11-13.
[2] Cf. J. Garrido, O modo de vida franciscano, ontem e hoje , Oñate (Guipúzcoa) 1993, 111-112.
[3] L. Iriarte, Powolanie franciszkańskie. Synteza ideałów św. Franciszka iśw. Klary, Cracóvia 1999, 294.
[4] R. Manselli, Św. Franciszek z Asyżu, Niepokalanów 1997, 38.
[5] Cf. K. Esser, Spiritual Themes , Oñate (Guipúzcoa) 1980, 199.
[6] Cf. W. Egger, L. Lehmann, A. Rotzetter, Franciszkaśska solidarność z ubogimi , w: Duchowość franciszkańska, Wrocław 1992, fasc. 20, 4.
