Conventuais na América Latina e Caribe

A história franciscana não é uma página única na história das missões coloniais no novo continente. Vários foram os ramos das reformas franciscanas que, em grupos ou isolados, passaram o atlântico em busca de colocar em prática o tão sonhado mundo da utopia. Na maioria das vezes os autores, biógrafos e cronistas, omitem a presença de determinados grupos franciscanos, entre estes os Conventuais. Na mais recente pesquisa história encontra-se vestígios de presença dos chamados Claustrais (Conventuais) porém,  no período colombino e no tempo de Cabral, a maior presença realmente é dos Frades do Capucho (não se refere aos Capuchinhos de 1525), em sua maioria da mais estreita observância, isto é, das reformas produzidas em Espanha e Portugal por S. Pedro de Alcantara e também outros espanhóis de estimada santidade. 

Desde 1517 com a divisão da Ordem em dois grupos distintos, isto é, Conventuais e Observantes, os frades, mesmo que de outras observâncias se colocaram baixo a obediência de um ou outro grupo. Os Conventuais mais tarde, fortes em Portugal com duas grandes provinciais se viram obrigados a migrar devido a supressão sofrida baixo ao Decreto de Cisneros, amigo dos reis de Espanha e Portugal que queria reformar a força os Conventos que com grandes propriedades ofuscavam o poder da corte e colocavam em perigo o disputado patrimônio da pobreza espiritual franciscana. 

Nas crônicas escritas por volta de 1600 em diante, várias são as citações de presenças isoladas de Conventuais escritos no elenco dos missionários a chegarem no novo mundo. Como era de costume Colombo ou Cabral unido a um convento ou mesmo grupo fizeram expedições em nome de toda a Ordem, de tal forma que seja na América Central, como no Maranhão do Brasil, e ainda no rio do frade na Bahia os Cronistas se referem aos frades provindos da Província de Lisboa, que antes de 1517 era uma só. O que é certo e confirmado é que ex-conventuais suprimidos baixo a reformas da observância chegam como missionários tanto no Brasil como nos outros países da AL. A formação cultural e intelectual de alguns desses frades fazem acentuar tal perspectiva, uma vez que em poucos anos, província da mais estreita observância havia entre seus membros tão ilustres professores e também homens de oficina para construção e outras habilidades. 

A presença de Conventuais na América Latina é restaurada depois de muitos séculos de separação, quando, por esta vez outras nações se colocam à disposição da implantação da Ordem na América Latina e Caribe. E esta história vem bem descrita no logo comemorativo abaixo.

Significado do Selo de 70 anos 

Tudo começa e caminha pelo símbolo primário do TAU – a cruz, o frade menor encarna em sua vida o Cristo Crucificado, ele é a atualização de seu modo de ser e de encarar a existência, sempre convocado a ser um com o Senhor Crucificado, nisso está seu modo de fazer missão e ser presença onde quer que vá.

Centralizado, temos o mapa estilizado da América Latina e Caribe, mais que lugares geográficos, são histórias marcadas, e ainda latentes, pela violência, martírios e amor à terra. Chão marcado com o sangue de tantos inocentes ela é rica em diversidade cultural, nisso se desdobra o grafismo colorido ao fundo, que nos remete ao dinamismo da ação do Espírito Santo nesse chão.

O frade, assim como o crucificado, está de braços abertos acolhendo cada uma dessas riquezas culturais e busca, em sua vida e apostolado, encontrar as sementes do Verbo presentes em cada uma dessas culturas; por isso também tem o rosto voltado para o alto, pois sabe de onde vem e a plenitude do serviço a ele confiado.

São 70 anos de lutas, vivências, descobertas, entregas, trabalho, oração e conversão, tudo para a Glória de Deus e o resgate da dignidade humana dos filhos de Deus oriundos deste chão latinoamericano.

Congresso dos 70 anos da presença institucional (1946 - 2016)

O Congresso terá lugar na cidade do Rio de Janeiro entre os dias 13 e 17 de julho de 2016. A temática terá diariamente os seguintes pontos: (como nos originais em espanhol)

1 - "Los grandes momentos históricos de la Iglesia Latinoamericana (1946-2016)";

2 - "Aproximación crítica a algunos fragmentos de la memoria histórica de la evangelización realizada por los Franciscanos Conventuales en AL y Caribe";

3 - "Los escenarios de la evangelización en los que están presentes los Franciscanos Conventuales en AL";

4 - "El mundo virtual, las nuevas generaciones y los desafíos de la posmodernidad a la evangelización";

5 - "De la memoria a la actualidad: ¿hacia dónde y cómo se debe orientar la labor evangelizadora franciscana hoy?: Fundamentos, estilos, perspectivas".

O objetivo principal é celebrar e fazer memória desses anos e por fim reconstruir juntos caminhos de comunhão.

Aconteceu durante a semana passada a Semana Filosófica, um evento promovido pelo Instituto São Boavantura (ISB).

A Semana Filosófica contou com a participação de professores, alunos e leigos que durante os cinco dias tiveram a possibilidade de trocar experiências e ficar por dentro de diversos temas apresentados pelos palestrantes.

No primeiro dia do evento o professor Dr. Carlos Ângelo apresentou o tema: A Filosofia-Sociologia de Zygmunt Bauman, filósofo polonês, e mostrou o grande contributo que esse filósofo nos apresenta para um diálogo com a pós-modernidade.

No dia 17 a doutora Cecília Almeida apresentou o tema: Tolerância e amizade em Hannah Arendt, filósofa alemã de origem judaica, uma das mais influentes do século XX.

No dia 18 os participantes assistiram o filme argentino "Medianeiras", que conta o retrato moderno sobre como as pessoas se relacionam na era digital e como as tecnologias e até mesmo a arquitetura de uma grande cidade são responsáveis por nossa constante solidão.

No dia 19 o palestrante foi o Dr. Alex Calheiros que falou sobre o filósofo Giorgio Agamben, e na sexta-feira dia 20, encerrando, o Dr. Gilberto Tedeia palestrou sobre o filósofo francês Jacques Rancière.

Esse evento anual tem como intuito aprofundar e atualizar os alunos e professores sobre atuais temas filosóficos. Esse ano o tema geral foi "Um diálogo com a Pós-Modernidade".

"Penso que tu já tens bastante, Senhor, de pessoas que sempre falam de te servir com atitude de chefe, de te conhecer com ares de professor, de chegar até ti com regras desportivas, de te amar como se ama num casamento envelhecido. Um dia em que tiveste vontade de outra coisa, inventaste S. Francisco, e dele fizeste o teu jogral. Deixa que nós inventemos alguma coisa para ser gente alegre que dança a própria vida contigo."

Testemunha de um cristianismo operário, incarnado nos bairros proletários de Paris, Madeleine Delbrêl (1904-1964) deixou-nos escritos em que se cruzam poesia e espiritualidade, fantasia e compromisso. É o caso desta oração, leve na sua sinceridade e espontânea na sua frescura.

É verdade, talvez estejamos a exagerar, também nós, homens de Igreja, com um excesso de lamentos sobre a sociedade contemporânea, o seu secularismo e a sua imoralidade. Estamos a exagerar também nós todos, crentes, numa prática reiterada e em ideias guardadas como se fossem pedras preciosas mas frias. Estamos a exagerar teólogos, filósofos, sociólogos e todos os outros em desânimo cada vez mais sombrio e sofisticado.

Com certeza que tudo aquilo também é necessário. Mas bem mais importante é a serenidade, a confiança, a esperança. Saber mais algumas vezes revestir-se de sorriso e simplicidade, como Francisco. Estar pronto a "dançar a vida", em qualquer momento de festa e de calmaria. Crer maioritariamente na eficácia da "graça", que em grego se diz "charis", a palavra que deu origem à nossa "carícia" e ao adjetivo "caro".

"Onde não há humor, não há humanidade; onde não há humor (isto é, esta liberdade que se toma, esta distância perante si próprio), há o campo de concentração."

A necessidade de leveza interior, que não é ligeireza, a frescura da alma, que não é banalidade, presentes na citação de Delbrêl, são aqui retomadas, a partir de outro ângulo, pelo famoso dramaturgo franco-romeno Eugène Ionesco (1912-1994).

O que me interessa é sobretudo a definição que ele dá do conceito de humor: a liberdade, a distância em relação a si próprio. Por outras palavras, a ironia nasce do não se tomar a sério e por isso saber ver, com amável bonomia, mas também com autoconfiança, os limites próprios e dos outros.

O sarcasmo é muitas vezes diabólico, nasce da maldade e do orgulho, é o desejo de esmagar o outro, humilhando-o. E quantas vezes isto acontece também nos jornais, para não falar das relações diárias. O humor autêntico é, pelo contrário, a consciência de que a pomposidade altaneira não nos serve, e é também a capacidade de enfrentarmos a vida com serenidade, com a prontidão no desmistificar o que dizemos e fazemos.

Precisamente pela sua sinceridade, o verdadeiro humor tem a sua força, consegue desvelar que o rei vai nu, não obstante o seu discurso empolado, induz-nos a vacinarmos contra a soberba, contra a síndrome do grilo falante. Santa Teresa de Ávila orava ardentemente assim: "Livra-me, Senhor, das tolas devoções dos santos de cara triste."

P. [Card.] Gianfranco Ravasi 

In "Avvenire" 

Trad. / edição: Rui Jorge Martins